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《酉水船歌》唱词的基本特点与地域文化

添加时间:2019-05-28 10:20 来源:未知 作者:优选论文网
  摘要:酉水被誉为土家族人的母亲河, 它养育了一代又一代土家先民。在这条河流上孕育出的《酉水船歌》, 是劳动号子的一种, 它是船工们在长期占险滩、斗恶浪的劳动过程中创造的一种高亢激昂、粗犷雄浑、拼搏抗争的生命之歌。它的形成具有独特的历史和地理生成背景, 它丰富的唱词展现出来的是鲜明的地域文化特征。独具特色的地域语言风格, 使得《酉水船歌》打上了酉水流域特有的文化烙印, 它是酉水文化的结晶, 它对传承和弘扬我国优秀的民间音乐及地域文化有着非常重要的意义。
  
  关键词:《酉水船歌》; 唱词; 地域语言; 地域文化;
 
  
  在物质文化和交通工具迅速发展的今天, 船工号子逐渐退出了历史舞台, 被载入史册。为保护、传承、弘扬这一珍贵的历史文化遗产, 一批学者不遗余力地挽救和保存即将消失的船工号子。湖南省龙山县民俗家贾绍兴先生编着的《酉水船歌》就是为挽救即将濒临灭亡的酉水号子而做的一件意义不凡的大好事。[1] (P1-4) 有人说要读懂酉水, 领略酉水, 就离不开品味酉水号子。它真实地记录和反映了酉水流域的文化、社会、经济和历史发展状况。深入研究《酉水船歌》唱词, 我们不仅可以领略到酉水沿岸奇瑰的自然景象, 也能感受到酉水流域神秘的人文历史, 更能体会它独具特色的语言风格下所具有的独特的地域文化。深入研究《酉水船歌》唱词, 对发展、继承和保护民族文化遗产有着非常重要的现实意义。
  
  一、酉水船歌的历史背景
  
  酉水是沅江的重要支流, 它发源于湖北省的恩施州宣恩县, 流经重庆的酉阳县、秀山县, 湖北省的来凤县, 湖南省的龙山县、保靖县、永顺县和古丈县, 在湖南省的沅陵县注入沅江, 全长400多公里。酉水流经的地方, 为土家族世居之地, 因此历来素有“土家族的母亲河”之称。跟其他河流一样, 在科技极不发达的年代, 陆路难通, 酉水成为当地人们唯一能够跟外界取得联系的水路交通运输方式。酉水有“南方水上丝绸之路”之称, 它在历史上曾是我国西南水路运输的重要交通要道, 成为当地百姓通往外界的必经之路, 在历史上发挥了巨大的作用, 酉水号子由此产生, 有人评价酉水号子“宛如一曲千百年来流动的有声的‘离骚’”.
  
  酉水号子本身是船工们在劳动中创作演唱的一种原始声乐, 它是劳动号子的一种。“号”者, 大呼也, 有号召, 召唤之意。在西汉《淮南子·道应》篇中称“号子即为举重劝力歌, 意为干重活时鼓励劳动者出力的歌曲。酉水号子就是直接伴随船工们行船拉纤, 并和这种劳动节奏紧密结合的一种民间音乐。它产生于劳动, 并用于劳动, 是酉水船工在行船过程中为了调节呼吸, 释放负重压力而形成的唱词丰富、曲调完整的一种民歌形式。酉水号子产生于那个遥远的祖先们走水路时的情景, 经过长期的口头传唱并日臻丰富和完善。酉水历来以滩险、河道湍急而着称, 贾绍兴先生通过多年辛苦努力, 搜集编着了《酉水船歌》, 它丰富的唱词如实地记录了酉水之子与水抗争, 与石抗争、与大自然进行搏斗而发出的呐喊。
  
  二、《酉水船歌》唱词的基本特点
  
  (一) 《酉水船歌》唱词的结构。
  
  《酉水船歌》篇幅较长, 其中的每一首船歌又可分成若干段落, 大部分船歌唱词是以四句为一段或两句为一段。每一行以七言居多, 这样的格式占到了全书的50%以上, 例如:五谷出于农夫手, /号子出于船夫口。/官印属于上大人, /号子属于驾船人。
  
  还有一类是三三七言格式, 例如:小白岩, /莫乱烧, /上头有个冲天槽。
  
  《酉水船歌》唱词中也有四言、六言和八言, 但是在全书中所占比例较小, 例如:月亮光光, /姊妹双双, /双到哪里, /双到天上。/……/澧水深资水浅, /湘水急沅水长。/……/号子无娘越喊越长, /号子无爷越喊越热。
  
  《酉水船歌》唱词中还有六言和七言混杂, 例如:孟公滩奶奶山, /兄妹成亲传人烟。/油坊溪木马头, /罗家湾上敬狗头。
  
  也有六言和八言混杂, 例如:张古老扎木簰, /罐里米汤涨出来。
  
  整体来看, 《酉水船歌》唱词的句子格式多样化, 唱词一句一行, 排列整齐、规范, 主要是以七言和三三七言为主, 一般每四句为一段落。
  
  《酉水船歌》唱词非常讲究韵律, 大部分唱词都押韵尾。七言四句一段式的押韵方式主要是AABA式, 例如:养女莫送茶寨湾, /尽是坡土没得田, /三面岩窠一面土, /抬头难见半边天。/……/山中鹞子山西来, /鸟为食亡人为财。/蜜蜂为的贪花死, /山伯为的祝英台。
  
  三三七言押尾韵, 押韵方式第2、3行押韵, 例如:洗车河, /河口宽, /踩水背纤卵不干。/上陡滩, /难上难, /庙溪烧香进龙潭。/……/贾家脱水滩连滩, /窄口热水煮鸡蛋。
  
  《酉水船歌》唱词中也有句内合韵, 主要是在八言句里, 例如:号子无娘越喊越长, /号子无爷越喊越热。
  
  在这两句唱词里, 分别是”娘“与”长“合韵, ”爷“与”热“合韵。
  
  《酉水船歌》唱词的表达运用的是酉水流域方言, 很多唱词的押韵应该从方言的发音去辨别, 例如:老司岩上吹牛角, /列夕出口牛路河。
  
  ”牛路河“指的是猛洞河出口河名, ”角“与”河“的发音, 从当地的方言来看, 它们是押韵的, 因为在这一地区”角“和”河“的发音分别发[?i??]、[x??].
  
  酉水号子的唱词几乎没有经过华丽的词藻加工, 大多数唱词都是船工们脱口而出, 唱词朗朗上口且通俗易懂, 节奏感非常强, 在酉水流域广泛传播, 深受土家人喜爱, 它也传承了土家人到什么地方唱什么歌的习俗, 唱词充分表现了土家人以歌传情, 以歌咏志的情怀。[2] (P54-55)
  
  (二) 《酉水船歌》唱词的修辞。
  
  船工们即兴编唱的酉水号子, 唱词大多采用生动、贴切的夸张、联想、比喻、讽刺、比兴、警句等修辞手法, 描写酉水沿岸的风土人情, 感叹船工们生活的艰辛, 它将酉水河土家族同胞开朗、豁达、顽强的性格特征充分地展现在读者面前。例如:大哥掌艄千里来, /踉平好多挺心岩。/大哥掌艄眼睛明, /不怕阴岩暗伤人。/……/
  
  ”挺心岩“本指航道中尖而硬的暗礁, 在这里比喻不易摆平的人和事。”阴岩“也比喻耍阴谋的人。例如:酉水河, 崖夹河, /号子喊通乱岩窠。
  
  这一段中采用夸张的修辞手法, 凸显了船工生活的艰辛, 印证酉水船工号子并非唱而是喊, 是发自内心的一种呐喊, 给人以苍凉的阳刚之美。另外, 引用、对偶也是《酉水船歌》唱词中常用的修辞手法。《酉水船歌》唱词中大量引用历史典故, 使得唱词内容十分丰富, 例如:油榨岩, 两分开, /无情无义蔡伯喈。/有情有义赵氏女, /罗裙兜土垒坟台。
  
  据史料记载东汉文学家、书法家蔡伯喈在灵帝时因上书议政获罪, 被流放朔方, 董卓专权时期, 官至左中郎将, 后被捕死于狱中, 民间传蔡伯喈抛妻别子, 是个无情无情无义之人。在《酉水船歌》唱词中, 对偶也是常用的修辞手法之一, 例如:人不起心家不富, /火不烧山地不肥。/……/高山有路不通天, /井底有水不通船。
  
  (三) 《酉水船歌》唱词的内容。
  
  《酉水船歌》唱词内容与酉水船工们所从事的劳动, 所处的生活环境和生活方式相关, 它反映出土家族人所特有的审美心理以及对世界, 对生活的理解与看法。《酉水船歌》唱词主要内容有:
  
  1. 反映社会生活方面的内容。
  
  《酉水船歌》唱词记人、记事、记情。唱词中有很大一部分是反映当时的社会生活, 其中主要以酉水船工的生活为主要内容。例如书中的《滩头歌乐句》唱词由常德唱起, 一直唱到酉水上源的卯洞、秀山、茶洞、灵溪、贾家寨、洗车河, 记录了这一段的滩、潭、礁、码头及有关的事物, 唱词如实地传唱了船工们与水抗争、与石抗争而发出的呐喊, 例如:白河走水难上难, /崖槽夹水一线天。/陡滩之人不种田, /只等河中飞烂船。/脚杆硬硬去翻山, /手杆硬硬来扒船。/是草都有露水养, /翅膀硬硬要飞天。/田无坵, 土无角, /五湖四海混撮撮。/马鬃水, 二面流, /留给穷人解忧愁。/埋了没死煤炭客, /死了没埋走水客。/上一滩, 逮一餐, /一生只得半饱饭。/山也夹来水也夹, /世道窄逼无有法。/上水拉纤如喊魂, /下水飚滩如回煞。/……
  
  2. 反映精神生活方面的内容。
  
  《酉水船歌》唱词中有很大一部分是船工们精神生活的写照, 《酉水船歌》产生的时代, 是人们物质生活相对匮乏的时代, 在极其严酷的生活环境下, 《酉水船歌》却表现出这个民族奋力拼搏、勇于开拓、凝聚力量、团结、乐观的精神, 例如:头纤样子二纤力, /三纤四纤一样齐。/七纤八纤带检反, /丝索缆子要绷直。/三桨不敌一撑篙, /三篙不敌扳一棹。/三棹不敌一摇橹, /万橹不敌心齐条。/……/快活号子快活歌, /号子当得不老药。/号子爱撵水上客, /阴沟峡谷凑热闹。/紧没唱歌忘记歌, /紧没行船忘记河。/紧没呼号忘记滩, /颠三倒四穷快活。/……
  
  3. 反映物质生活方面的内容。
  
  我们从《酉水船歌》的唱词中还能了解到酉水沿岸土家族人生存环境、生产方式、生活状况等特点。例如:养女莫送河那边, /隔河隔水不方便, /时常搬的洋红苕, /要吃大米等过年。/养女莫送杨家坡, /山高坡陡岩头多, /十年常有九年旱, /六月吃水下大河。/……
  
  在这首《养女莫送河那边》的唱词里, 歌中所指的这些地方都是酉水沿岸自然条件比较恶劣, 生存环境比较苦寒的村寨。”河那边“指的是保靖县龙溪乡酉水河边的村寨。”时常搬的洋红苕“中的”搬“指的用手抓起吃, 村寨物质生活贫乏, 一日三餐常以红苕为主食, 一年到头吃不上大米饭。从《酉水船歌》唱词中还可以了解酉水流域土家人的衣食住行等情况, 在《讲口味》这首唱词里, 介绍了酉水沿岸丰富的食物及独特的饮食习惯[4] (P88-91) .例如:猪吃叫, 鱼吃跳, /鸡不葱, 鱼不蒜。/紧火豆腐慢火鱼, /难敌河水煮活鱼。/……/韭菜是个硬卵药, /狗肉吃多睡不着。/三月椿巅炒鸡蛋, /八月鸭子炒仔姜。/烧海椒, 烧茄子, /放到雷钵擂成泥。/苦瓜隔夜要臭馊, /六月腊肉要瘕喉。
  
  4. 反映爱情生活方面的内容。
  
  酉水号子中有很大一部以爱情为主题, 是酉水儿女爱情生活的真实写照, 有两情相悦的欢乐, 也有离别的悲伤, 唱词运用各种艺术手段, 或豪放或含蓄地表露了土家儿女追求美好爱情的愿望, 例如:三月想姐桃花红, /思念情姐懒做工。/双脚走在花园内, /园里桃花树树红。/四月想姐四月八, /思念情姐早归家, /旁人撮合没得用, /姐不开恩实无法。/……
  
  在这首《想姐歌》的唱词里用十二个月份起头, 把对心上人的思念之情淋漓尽致表达出来, 也有一部分唱词把那种难状之貌、难言之情及言外之意十分含蓄地表达出来, 唱词往往给人以鲜明的形象与丰富的遐想。例如:当年种田各一坵, /好比云南隔贵州, /如今相连同船过, /铲平田坎共一坵。/……
  
  上面的唱词采用了借喻的修辞手法, 表面上是在谈及农事, 实则是向心上人含蓄求爱。
  
  《酉水船歌》唱词所反映的内容相当广泛, 唱词中那些优美的篇章, 是这一群特殊的群体在漫长的生活中对爱情、生活及爱情观、价值观、人生观、世界观等的伟大总结, 是对美好心愿的完美展示, 是他们最纯粹的思想情感和社会精神的结晶。[4] (P27-28) 除了上述内容, 唱词还涉及当地的历史文化, 民俗文化、宗教信仰等, 这些内容将在下面章节中进行阐述。
  
  三、《酉水船歌》唱词的地域文化
  
  语言是民族传统文化的一面镜子, 是情感表达的最直接的载体。《酉水船歌》丰富的唱词为我们完美地展现了酉水沿途的自然风光、地理风貌、民俗民风以及船工们的生活状况和思想情趣, 它记载了酉水河流域土家族人豪放的民族性格特征, 在《酉水船歌》的唱词, 无处不在的透露着这个民族质朴和单纯, 以及独具特色的民族地域文化。《酉水船歌》唱词常常以直接、简单的语言表达着丰富的文化内涵。酉水沿岸的山势地貌、历史典故、宗教信仰、民俗民风、经济生活等在唱词中都有完美的呈现。
  
  从《酉水船歌》的唱词来看, 首先它为我们勾勒出了一幅酉水航运的立体图。在这幅立体图里, 酉水沿岸大大小小的山名、地名、滩名、岩名、洲名、驿站名、庙名、桥名、溪名、寨名、潭名、洞名、码头名等随处可见。这些名字中有很大一部分是土家语的译名, 它采用汉字来记音, 如地名”里耶“在土家语里叫做”美槎里耶“, 意思是祖先开天辟地的地方;”船鼻子“是土家语”厝毕兹“的汉字记音;还有一部分是方言用词, 其中滩名最多, 例如:压龙潭、清浪滩、何家滩、痱子滩、莲子滩等等, 这些滩名有一部分来自于当地的神话传说, 有一部分是通过状物, 形象地展示山势地形之原貌, 把地形地貌形象化, 例如:黄砂滩, 九头山, /九狮拜象生得全。
  
  其次, 一部《酉水船歌》也是一部历史典故和神话传说的联结。土家族一直流传着”齐天大水“”神船渡人“”兄妹成亲“等这几个创世神话传说, 在《酉水船歌》的唱词中曾多次提及, 例如:八面山高一只船, /齐天大水渡人王。/……/百家姓, 姊妹亲, /朝古朝代同吹论。
  
  另外一些经典的神话传说在《酉水船歌》的唱词里有也提及, 比如中国古代神话”夸父追日“, 在《酉水船歌》里这样唱到:撑架山, 岩鼎罐, /夸父煮饭撵太阳。
  
  《酉水船歌》唱词中也记载了当地民间神话传说, 比如:盘瓠、辛女传说、夜郎王等, 有关辛女传说神话, 土家族认为酉水沿岸的辛女岩就是盘瓠文化的发祥地。有关盘瓠《酉水船歌》唱词里这样唱到:油房溪, 木马口, /罗家湾上敬狗头。
  
  这里的”狗头“指的就是盘瓠。盘瓠是苗、黎、侗、壮、畲、仡佬族等民族同胞的始祖。《酉水船歌》唱词还提到了当地的一些历史典故, 例如:犀牛望月、夜郎国、錾子岩、磨子矶、二酉洞、铜柱溪、剑潭、李闯王、天开文运、八部大王、梅花堡、盐局滩等等, 这些都是一个个非常经典的民间神话传说。《酉水船歌》唱词中也提及到当地的一些民间故事, 例如:刘海砍樵、崔婆造酒、鸬鹚庙、陈世美不认前妻等经典民间故事。大部分船工他们的知识文化水平其实是比较低下, 但在唱词中却给我们带来了如此强烈的文化体验, 可见这个民族的历史文化底蕴十分深厚。[5] (P170-171)
  
  再次, 在《酉水船歌》的唱词里, 我们还可以领略酉水沿岸的民俗民风。例如:梯玛上天吹牛角, /水手飚滩喊号角。
  
  梯玛是土家族中担负祭祖、祈禳、主婚、赎魂、求子、驱鬼等重要职能的人。在土家人眼里, 梯玛具有上天入地、人神沟通、驱邪保平安等本领, 梯玛神歌在土家人眼里就是常人无法诠释的神曲。[6] (P47-49) 《酉水船歌》是劳动号子的一种, 在唱词里我们还能了解很多行船过程中的一些习俗, 例如:老板清早摇筷箩, /爱喊什么喊什么。
  
  这是行船上特有的习俗, 是破解失错犯忌讳的说法。
  
  在常年累月的劳作中, 船工们善于总结生活经验, 《酉水船歌》中很多唱词内容犹如一部生活百科全书, 类似这样的唱词还很多, 例如:癞子滩, 石马崖, /桑木溪口好买柴。/状元堡上出反王, /比耳街上出篾匠。/经纪出于魏家寨, /里耶龙船旋锅盖。/花滩子, 小溪口, /酉酬上席红豆腐。/吃不厌石堤豆腐鱼, /看不厌秀山的花灯戏。
  
  这些唱词并不逊于现在流行的广告词。纵观一部《酉水船歌》, 自然淳朴的民俗民风给人美的享受。[7] (P81-82)
  
  最后, 在《酉水船歌》的唱词里还有大量的民间俗语, 这些俗语是船工们智慧结晶的体现, 它是船工们在劳动过程中总结得出, 是船工们对生活的深刻体会。[8] (P70-78) 例如:为人莫学陈世美, /忘恩负义骂名留。/好马不吃回头草, /驾船不能扯回艄。/挖蕨不能分域口, /走水不能分滩头。
  
  ”域口“方言词即”界限“的意思。这样的句子还有:船怕号子马怕鞭, /好汉怕的鸦片烟。/朝廷怕的遭内乱, /万贯家财怕赌钱。
  
  这四句具有强大的警示作用, 船工们对生活的真知灼见可见一斑。
  
  结语
  
  在交通工具迅速发展的今天, 酉水航运这种传统而古老的交通形式已经走向衰落, 但它对社会文化产生的影响并没有消失。在这部船歌的唱词里, 我们看到了这个民族奋力拼搏、勇于开拓、凝聚力量、团结、乐观的精神, 也看到了他们战胜大自然、战胜困难的决心和决斗志。[9] (P37-38) 我们在体会它丰富的表现手法及歌词的韵律美同时, 也感受到了浓浓的地域文化特色。《酉水船歌》是酉水航运文化的典型代表, 是土家人在辛勤的劳动过程中产生的智慧结晶, 是中华民族极其珍贵的文化遗产。
  
  参考文献
  
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  [3] 陈东, 谢艳群。论湘西音乐文化遗产的特色及其价值[J].西安音乐学院学报, 2013 (12) .  
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  [8] 熊晓辉。湘西民族民间音乐概述[J].毕节学院学报, 2011 (2) .  
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